www-somalia.com

መጽሐፍ I: የጠባሳ ውርስ

ምዕራፍ 1: ፀሐይ የጠፋችበት ቀን

ትውፊቱ (ሳጋ):

ፀሐይ የተስፋ ቃል ነበረች። የዘጠኝ ዓመቷ ዲቃ ይህንን እንደ ስሟ ድምፅ ታውቀው ነበር። እሱም በግቢው በታመቀው መሬት ላይ ሙቀት እንደሚኖር፣ እንሽላሊቶችን ጭራቸው እስኪቆረጥ ድረስ እንደምታሳድድ፣ ዓለም ሰፊና ብሩህ እንደሆነችና የእሷም እንደሆነች የተስፋ ቃል ነበር።

በዚያ ጠዋት ግን የተስፋው ቃል ስሜቱ የተለየ ነበር። የበለጠ ከባድ፣ የበለጠ ጠቃሚ ነበር። ፀሐይ ለእሷ ብቻ የምታበራ ይመስል ነበር። እናቷ አሚና ዶሮ ከመጮኹ በፊት ቀሰቀሰቻት፣ እጆቿ ከመቼውም ጊዜ በላይ የለሰለሱ፣ ድምጿም ዝቅተኛና ጣፋጭ ሹክሹክታ ነበር። ልዩ የሆነ ገላ መታጠብ በቅጠላ ቅጠል በተቀመመ ውሃ ተደረገላት፣ ይህም የትላንቱን አቧራ ብቻ ሳይሆን የልጅነት ጊዜዋን እራሱን የሚያጥብ ስነ ስርዓት ይመስል ነበር።

አዲስ ጉንቲኖ አለበሷት፣ ደማቅ ብርቱካናማና ወርቃማ ቀለም ያለው የተንቆጠቆጠ ጨርቅ ቆዳዋ ላይ ሲያርፍ ትልቅ ሰው የሆንች አስመሰላት። ትከሻዋ ላይ ትንሽ ይቧጭር ነበር፣ ደስ የሚልና ትርጉም ያለው ግጭት።

"ዛሬ ሴት ትሆኛለሽ፣ ዲቃዬ" አለች አሚና በሹክሹክታ፣ አይኖቿ ባልተለመደና በጋለ ብርሃን ሲያንጸባርቁ ዲቃ በኩራት ብቻ ተመለከተች። "ዛሬ የደስታ ቀን ነው።"

ደስታ። ቃሉ በአንደበቷ ላይ የማርና የተምር ጣዕም ነበረው። ተቀባይነት ማግኘትን ያመለክታል። ጥሩ ልጅ መሆኗን ያመለክታል። ራሷን አቀናች፣ ደረቷን ነፋች፣ እናቷን ተከትላ ወደ ግቢው ወጣች፣ ልክ እንደ ትንሽ ንግሥት የፀሐይ ዘውድ የተዋሰች። ሌሎች የግቢው ሴቶች ተሰብስበው ነበር፣ ድምፃቸው እንደ ወንዝ ውዳሴ ነበር። ፀጉሯን፣ አዲስ ልብሷን ዳበሷት፣ ፈገግታቸው ሰፊና ብሩህ ነበር። በግቢው ጥግ ላይ ዲቃ አያቷን አየቻት፣ ሴትዮዋ ፊቷ ውብ የሆኑ መጨማደዶች ያሉት ካርታ ይመስል ነበር፣ የምትፈላውን ድስት እየተቆጣጠረች።

እናም የስምንት ዓመቷ ታናሽ እህቷን አሻን አየቻት፣ ከበር ጀርባ ሆና ስትመለከት፣ አውራ ጣቷ በአፏ ውስጥ፣ አይኖቿ በልጅነት ግርምት በትዕይንቱ ላይ አፍጥጠው። ዲቃ በንጉሣዊ፣ በታላቅነት ምልክት እጇን አወዛወዘችላት።

ኩራቷ እስከ አያቷ ጎጆ ድረስ ወሰዳት። ነገር ግን በሩን እንዳለፈች፣ ፀሐይ ጠፋች።

የጎጆው አየር ወፍራም እና የሚያፍን ነበር፣ ከሚቃጠል ዕጣን፣ ከተቀቀሉ ቅጠላ ቅጠሎች፣ እና ከሌላ ነገር... ስለታምና ቀዝቃዛ፣ ከጉድጓድ በታች ካለ ድንጋይ የመጣ ነገር የተሰራ ብርድ ልብስ ይመስል ነበር። የእናቷና የአክስቶቿ ፈገግታ ያሳዩ ፊቶች ወደ ውስጥ ተከተሏት፣ ነገር ግን ፈገግታዎቹ ከአሁን በኋላ አይኖቻቸው ላይ አልነበሩም። ጭምብል ነበሩ፣ ፊታቸው በሀዘንና በተቀደሰ ግዴታ ተሞልቶ።

በጎጆው መካከል አንዲት አሮጊት ጉዳ ተቀምጣ ነበር፣ የሰፈሩ ገራዧ። ፊቷ ከአያቷ የበለጠ የተሸበሸበ ነበር፣ ነገር ግን ምንም ልስላሴ አልነበረውም፣ ስልጣን ብቻ፣ ታላቅና የማይንቀሳቀስ። ከጎኗ፣ በትንሽና በባለቀ ምንጣፍ ላይ፣ የተጠቀለለ ጨርቅ ነበር። ከውስጡ የሆነ ነገር ብልጭ አለ።

የደስታው የማር ጣዕም በአፏ ውስጥ አመድ ሆነ። የቀዝቃዛ ፍርሃት ስሜት በአከርካሪዋ ላይ ወጣ። ይህ ደስታ አልነበረም። ይህ ሌላ ነገር ነበር።

"እማዬ?" አለች በሹክሹክታ፣ እየዞረች፣ ነገር ግን የእናቷ እጆች፣ ከጥቂት ጊዜ በፊት በጣም የለሰለሱ፣ አሁን ትከሻዋ ላይ አርፈው ነበር። ሌሎቹ ሴቶች ተንቀሳቀሱ፣ ሰውነታቸው የማይታለፍ ለስላሳ ግድግዳ ፈጠረ።

"ይህ ለንጽህናሽ ነው፣ ልጄ" አለች አያቷ፣ ድምጿ ከአሁን በኋላ ታሪክ የምትተርክበት ሞቅ ያለና የሻከረ ድምፅ ሳይሆን፣ ጠፍጣፋና ሥነ ሥርዓታዊ ዜማ ነበር። "ንጹሕ እንድትሆኚ። ብቁ እንድትሆኚ።"

ቃላቱ ምንም ትርጉም አልሰጡም። ጥያቄዎቿ ወደ ማልቀስ፣ ከዚያም ወደ ጩኸት ተለወጡ ምንጣፉ ላይ ሲያስቀምጧት። በሕይወቷ ሙሉ የታመነቻቸው እጆች፣ ስትወድቅ የያዟት ክንዶች፣ አሁን ሰውነቷን የሚታገለውን ሰውነቷን መሬት ላይ የቸነከሩት ሰንሰለቶች ነበሩ። ጩኸቷ ተጀመረ፣ ከፍ ያለና የሚሰነጥቅ፣ ነገር ግን እየጨመረ በሚሄደው የሴቶቹ ድምፅ ተዋጠ፣ ዝማሬያቸው እንደ ማዕበል ፍርሃቷን እየመታ፣ እያሰጠመ፣ እየደመሰሰ።

ጭንቅላቷን አዞረች፣ ጉንጯ ከደረቁ ምንጣፍ ጋር እየተፋተገ፣ እና ለአንድ አፍታ፣ ለሚነድድ አፍታ፣ በሩን አየች። በውስጡም የአሻ ፊት ታየ፣ ከአሁን በኋላ በግርምት ሳይሆን፣ በፍርሃት የነጣ ጭምብል፣ አይኖቿ እንደ ሁለት ጥቁር ኩሬዎች የማይቻላትን ነገር ግን በልጅነት በደመ ነፍስ ጥሰት እንደሆነ የምታውቀውን ትዕይንት የሚያንጸባርቁ።

ከዚያም ጉዳዋ ከላይዋ ተንቀሳቀሰች። ዲቃ እንደገና ብልጭታውን አየች፣ በልምድ ባላቸው ጣቶች መካከል የተያዘ ትንሽ፣ የተጠማዘዘ ስለት። በእግሮቿ መካከል የቀዝቃዛና እርጥብ ነገር ንክኪ ተሰማት፣ እና ከዚያም ፍጹም፣ የሚያሳውር፣ ቅርጽም ሆነ ድምፅ የሌለው ህመም። መቆረጥ አልነበረም። ጥፋት ነበር። ፀሐይ ከሰማይ ብቻ አልጠፋችም፤ ከመላው አጽናፈ ሰማይ ጠፋች። ዓለሟ፣ ሰውነቷ፣ ማንነቷ ራሱ፣ በአንድ ነጭ፣ በሚያቃጥል የመከራ መስመር ለሁለት ተቀደደ።

ወደ ራሷ ስትመለስ፣ ወደ ምሽት ምት ዓለም ነበር። ወደ ጎጆዋ ተመልሳ ነበር፣ በግድግዳው ላይ ያሉት የተለመዱ ንድፎች የተሰረቀባትን መደበኛ ህይወት በጭካኔ የሚያሾፉ። እግሮቿ ከቁርጭምጭሚት እስከ ጭን ድረስ በጨርቅ በጥብቅ ታስረው ነበር፣ በራሷ ሥጋ እስር ቤት ውስጥ ዘግተዋት። በእግሮቿ መካከል እሳት ይነድ ነበር፣ የማያቋርጥ፣ የሚያቃጥል ስቃይ ከእያንዳንዱ የልቧ ምት ጋር የሚመታ።

በኋላ፣ በንዳድ ጭጋግ ውስጥ፣ የእናቷን ፊት አየች፣ አይኖቿ በርኅራኄ የተሞሉ ሲሆን ይህም ሌላ ክህደት እንደሆነ ተሰማት። አሚና ውሃ ሰጠቻት፣ ግንባሯን ዳበሰቻት፣ እና ህመሙ እንደሚያልፍ፣ ደፋር እንደነበረች፣ አሁን ደግሞ ሙሉ እንደሆነች በሹክሹክታ ተናገረች።

ነገር ግን ዲቃ እውነቱን ታውቅ ነበር። ሙሉ አልነበረችም። ተሰብራ ነበር። እና በጨለማ፣ በጸጥታ ቦታ ፀሐይ በነበረችበት፣ አንድ፣ ቀዝቃዛ ጥያቄ ማደግ ጀመረ፣ በሕይወቷ ሙሉ በድፍረት የማትጠይቀው ነገር ግን በአጥንቷ መቅኒ ውስጥ የምትሸከመው ጥያቄ፦ ለምን?

ውይይት (ዲስኮርስ): ምዕራፍ 1 - የወንጀሉ አወቃቀር

ክፍል 1.1: ከባህል በላይ፦ ወንጀሉን በስሙ መጥራት

በዚያ ጎጆ ውስጥ በዲቃ ላይ የደረሰው "የባህል ልምምድ" አልነበረም። "የሽግግር ሥነ ሥርዓት"፣ "ልማድ" ወይም "ባህል" አልነበረም። እንዲህ ያለ ገለልተኛና አካዳሚያዊ ቋንቋ መጠቀም በውሸት ውስጥ መተባበር ነው። የጭካኔ ድርጊትን ማቅለልና የማይገባውን ሕጋዊነት መስጠት ነው። ትክክለኛ እንሁን። የማንራራ እንሁን።

በዲቃ ላይ የደረሰው የሕፃናት ጥቃት ነበር።
በገዳይ መሣሪያ የተፈጸመ ከባድ ጥቃት ነበር።
ስቃይ ነበር።

ድርጊቱ በሕክምና "የሴቶችን ብልት መቁረጥ/መጎዳት" (Female Genital Mutilation - FGM) በመባል ይታወቃል። የዓለም ጤና ድርጅት "በሴቶች የውጭ ብልት አካላት ላይ በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ መወገድን፣ ወይም በሴት ብልት አካላት ላይ የሚደርሱ ሌሎች ጉዳቶችን ያካተቱ ሁሉንም ሂደቶች ያጠቃልላል" ሲል ይገልጸዋል። በአራት ዋና ዋና ዓይነቶች ይከፈላል፤ ከቂንጥር ቆብ መወገድ (ዓይነት I) አንስቶ እስከ በጣም ከባድ የሆነው፣ ኢንፊቡሌሽን (ዓይነት III)፣ ይህም ቂንጥርንና ከንፈሮችን ማስወገድና ከዚያም ቁስሉን መስፋትን ይጨምራል—ይህም ዲቃና አብዛኞቹ የሶማሊያ ልጃገረዶች የሚያልፉበት ሂደት ነው።

ነገር ግን ይህ የሕክምና ቋንቋ፣ ምንም እንኳን አስፈላጊ ቢሆንም፣ በቂ አይደለም። የድርጊቱን ዓላማና የፖለቲካ እውነታ ለመያዝ ያቅተዋል።

FGM የስልጣን ወንጀል ነው። ሆን ተብሎ የሚፈጸም የሥርዓተ-ፆታ ጥቃት ነው፤ የወደፊት ሕይወቷን፣ ጾታዊነቷን እና ማኅበራዊ ካፒታሏን ለመቆጣጠር የልጅቷን ሰውነት በቋሚነት ለመለወጥ ታስቦ የተዘጋጀ። በሥጋና በደም የሚገለጽ የአባቶች የበላይነት ሥርዓት ነው። የጉዳዋ ስለት የባህል መሣሪያ ብቻ አይደለም፤ የማኅበራዊና የፖለቲካ ሥርዓት መሣሪያ ነው፤ ይህም የሴቶችን መገዛት እንደ መግቢያ ዋጋ ይጠይቃል።

መንግሥት ዜጎቹን ከጥቃት ለመጠበቅ ሲያቅተው ቸልተኛ ነው። ልጆቹን ከስቃይ ለመጠበቅ ሲያቅተው በሥነ ምግባር የከሰረ ነው። የሶማሊያ ጊዜያዊ ሕገ መንግሥት FGMን "ከስቃይ ጋር የሚተካከል" በማለት በግልጽ ይጠራዋል እንዲሁም ይከለክለዋል፤ ሆኖም ልማዱ ከሞላ ጎደል በሁሉም ቦታና ያለ ምንም ቅጣት ይቀጥላል። ይህ የሕግ አውጪነት ስህተት አይደለም። የመንግሥት እጅግ መሠረታዊ የሆነውን ግዴታውን መወጣት አለመቻል ነው። እያንዳንዱ በጎጆ ግድግዳዎች የሚዋጥ ጩኸት ዓይኑን ለማዞር የመረጠውን መንግሥት የሚከስ ነው፤ ይህም መንግሥት ከግማሽ ሕዝቧ የአካል ንጽህና ይልቅ የባህል ኃይል ደላሎችን ማስታገስን ከፍ አድርጎ የሚመለከት ነው።

ስለዚህ፣ ቃላትን በማሳመር መጀመር አለብን። ከ FGM ጋር የሚደረገው ትግል በባህሎች መካከል የሚደረግ ድርድር አይደለም። ከወንጀል ጋር የሚደረግ ትግል ነው። ዲቃ በባህል ውስጥ ተሳታፊ አልነበረችም፤ በጭካኔ የተሞላ ጥቃት ሰለባ ነበረች፤ ይህም በምትወዳቸው ሰዎች በማኅበራዊ ሕግ ግፊትና በመንግሥት ዝምታ ፈቃድ የተፈጸመ ነው። በስሙ እስካልጠራነው ድረስ፣ ለማፍረስ ፈጽሞ ተስፋ ማድረግ አንችልም።

ክፍል 1.2: የፖለቲካው አካል፦ ለምን የእሷ አካል?

ለምን የዲቃ አካል እንጂ የወንድሟ አካል ለዚህ "የመንጻት" ሥነ ሥርዓት አልተመረጠም? ለምንድን ነው የሴት አካል፣ በብዙ ባህሎች ውስጥ፣ ለክብር፣ ለባህልና ለማኅበራዊ ቁጥጥር ዋና የጦር ሜዳ የሚሆነው? ለዚህ መልስ መስጠት የ FGMን የፖለቲካ ልብ መረዳት ነው።

ድርጊቱ የተመሠረተው በአንድ፣ በኃይለኛ የአባቶች ጭንቀት ላይ ነው፦ ቁጥጥር ያልተደረገበት የሴት ጾታዊነት ፍራቻ።

በወንዶች የውርስ መስመር ላይ በተገነባ ሥርዓት ውስጥ፣ የሴት ጾታዊ ነፃነት ቀጥተኛ ስጋት ነው። አባትነት እርግጠኛ መሆን አለበት። የዘር ሐረግ ዋስትና ሊኖረው ይገባል። ስለዚህ የሴት አካል የራሷ አይደለም፤ የአባቷ、የባሏ、የጎሳዋ ንብረት ነው። የዘር ሐረግ የሚተላለፍበት ዕቃ ነው፤ ንጽህናውም በአካልና በጭካኔ መረጋገጥ አለበት።

FGM የዚህ ቁጥጥር ቀጥተኛና አውዳሚ መገለጫ ነው። የሶስትዮሽ ጥቃት ነው፦

1. ፍላጎትን ለማስወገድ ይሞክራል፦ ቂንጥርን፣ የሴት ጾታዊ ደስታ ዋና ማዕከልን በማስወገድ ወይም በመጉዳት፣ ልማዱ የሴትን የወሲብ ፍላጎት ለመቀነስ ያለመ ነው። አመክንዮው ቀላልና ጨካኝ ነው፦ ወሲብ የማትፈልግ ሴት ከጋብቻ ግዴታዋ ውጭ የመፈለግ ዕድሏ አነስተኛ ነው። "የምትመራ" ትሆናለች።

2. በህመም ታማኝነትን ያስፈጽማል፦ የ FGM አካላዊ እውነታ፣ በተለይም ኢንፊቡሌሽን፣ ወሲብን ከሚያስደስት ይልቅ የሚያሠቃይና አስቸጋሪ ድርጊት ያደርገዋል። ይህ ከጋብቻ ውጭ ለሚደረግ ማንኛውም ጾታዊ እንቅስቃሴ ተጨማሪ እንቅፋት ሆኖ ያገለግላል።

3. እንደ ይፋዊ የባለቤትነት ምልክት ሆኖ ያገለግላል፦ የጠባሳ ሕብረ ሕዋስ ልጅቷ በኅብረተሰቧ ሕግ መሠረት "ንጹሕ" መደረጓን የሚያሳይ ቋሚ፣ አካላዊ ምስክርነት ነው። የተስማሚነት ምልክት ነው፤ ለጋብቻ ገበያ ተስማሚና የማያስፈራ ሸቀጥ መሆኗን የሚያሳይ ምልክት ነው። ያልተገረዘች ልጅ፣ በተቃራኒው፣ "የዱር"፣ አደገኛ፣ ሰውነቷና ፍላጎቶቿ ያልተገሩና ስለዚህ ለማኅበራዊ ሥርዓት አደገኛ እንደሆነች ትቆጠራለች።

ይህ ነው FGM ንጽህናን እንደሚያበረታታ፣ የሃይማኖት መስፈርት እንደሆነ የሚነገሩት ማመካኛዎች በግልጽ ሐሰት የሆኑበት ምክንያት። ስለ ንጽህና አይደለም፤ ስለ ቁጥጥር ነው። ስለ እግዚአብሔር አይደለም፤ ወንዶችና የሚፈጥሯቸው የአባቶች ሥርዓቶች የሴት ሕይወት፣ አካልና የወደፊት ብቸኛ ፈራጆች ሆነው መቆየታቸውን ስለማረጋገጥ ነው።

ስለዚህ የሶማሊያ መንግሥት ይህን ልማድ ማቆም አለመቻሉ ሴቶችን እንደ ሙሉና ሉዓላዊ ዜጋ አለመቀበል ነው። ሰውነታቸው የአባቶችን ማኅበራዊ መዋቅር ለማገልገል በሥርዓት እንዲጎዳ በመፍቀድ፣ መንግሥት ሴት ልጅ የአካል ራስን በራስ የማስተዳደር መብት ያላት ግለሰብ ሳትሆን፣ የማኅበረሰብ ንብረት አካል መሆኗን በተዘዋዋሪ ይስማማል። የዲቃ ቁስል የግል ጉዳት ብቻ አይደለም፤ የፖለቲካ ጠባሳ ነው፤ እሷን ሊጠብቋት በሚገባቸው ሰዎች ዝምታ ፈቃድ በሥጋዋ ላይ የተቀረጸ የመገዛት ምልክት ነው።